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      <h2>《赠黎安二生序》</h2>
      <p><br />
        赵郡苏轼， 予之同年友也。自蜀以书至京师遗予， 称蜀之士曰黎生、安生者。既而黎生携其文数十万言， 安生携其文亦数千言， 辱以顾予。读其文， 诚闳壮隽伟， 善反复驰骋， 穷尽事理； 而其材力之放纵， 若不可极者也。二生固可谓魁奇特起之士， 而苏君固可谓善知人者也。<br />
        顷之， 黎生补江陵府司法参军， 将行， 请予言以为赠。予曰：“予之知生，既得之于心矣，乃将以言相求于外邪？”黎生曰：“生与安生之学于斯文，里之人皆笑以为迂阔。今求子之言，盖将解惑于里人。”予闻之， 自顾而笑。<br />
        夫世之迂阔，孰有甚于予乎？知信乎古，而不知合乎世；知志乎道，而不知同乎俗；此予所以困于今而不自知也。世之迂阔，孰有甚于予乎？今生之迂，特以文不近俗，迂之小者耳，患为笑于里之人；若予之迂大矣，使生持吾言而归，且重得罪，庸讵止于笑乎？然则若予之于生，将何言哉？谓予之迂为善，则其患若此；谓为不善，则有以合乎世，必违乎古，有以同乎俗，必离乎道矣。生其无急于解里人之惑，则于是焉，必能择而取之。<br />
        遂书以赠二生，并示苏君以为何如也。</p>
      <p><br />
        译文<br />
        赵郡苏轼，是我的同年朋友。他从四川写信到京师给我，称道四川的两位叫黎生和安生的年青人。不久，黎生携带了他的几十万字的文章，安生也携带了他的几千字的文章，不以为耻辱来拜访我。我读了他们的文章，的确是宽广雄壮、意味深长，善于照应，气势奔放，充分表达了事实和道理，而他们的才力豪放纵逸，好像没有尽头。二生固然可以算得是魁首、奇特和崛起的读书人，苏君因此也可以说是善于知晓人才的人了。<br />
        不久，黎生补缺江陵府的司法参军，将要走的时候，请我以言相赠。我说：“我知道你，已经在内心明白了，竟然还要相求我用言语从形式上来表述吗？”黎生说： “我和安生都学习这种骈文，同乡都讥笑我们，认为不切合实际。现在请求您赠言，拟将解除乡里人的疑惑。” 我听了这些话，连自己都克制不住笑了。<br />
        世间不切合实际的人，有谁比我更严重的吗？ 只知道相信古人，却不知道符合世俗； 只知道记住圣贤之道，却不知道跟世俗要同流合污。这就是我现在还遭受困厄的缘故，而且自己还不知道啊！ 世间不切合实际的人，有谁比我更严重的吗？ 如今您的不切实际，仅仅是由于文章不接近世俗，是不切合实际中的小事罢了，担忧同乡讥笑。像我的不切合实际可就大了，假使你拿着我的文章归去，将要重重的得罪，难道只是被讥笑就为止吗？ 那么像我这样的人，对于你们将要说些什么呢？如果说我的不切合实际算好，那么它的后患就是这样；如果说它不好，那么就可以符合世俗，必定违背古人，就要随同世俗，必定背离圣贤之道了。你还是不要急于解除同乡的疑惑，那么这样，必定能够选择而取其正确的途径。<br />
        于是，我书写这些话来赠送给两位，并给苏君看看，认为我们的话怎么样呢？</p>
    </div>
    <div id="apDiv2">
      <h2>《<a name="醒心亭记" id="醒心亭记">醒心亭记</a>》</h2>
      <p><br />
        滁州之西南，泉水之涯，欧阳公作州之二年，构亭曰“丰乐”，自为记，以见其名义。既又直丰乐之东几百步，得山之高，构亭曰“醒心”，使巩记之。<br />
        凡公与州之宾客者游焉，则必即丰乐以饮。或醉且劳矣，则必即醒心而望，以见夫群山之相环，云烟之相滋，旷野之无穷，草树众而泉石嘉，使目新乎其所睹，耳新乎其所闻，则其心洒然而醒，更欲久而忘归也。故即其所以然而为名，取韩子退之《北湖》之诗云。噫！其可谓善取乐于山泉之间，而名之以见其实，又善者矣。<br />
        虽然，公之乐，吾能言之。吾君优游而无为于上，吾民给足而无憾于下。天下之学者，皆为材且良；夷狄鸟兽草木之生者，皆得其宜，公乐也。一山之隅，一泉之旁，岂公乐哉？乃公所寄意于此也。<br />
        若公之贤，韩子殁数百年而始有之。今同游之宾客，尚未知公之难遇也。后百千年，有慕公之为人而览公之迹，思欲见之，有不可及之叹，然后知公之难遇也。则凡同游于此者，其可不喜且幸欤！而巩也，又得以文词托名于公文之次，其又不喜且幸欤！<br />
        庆历七年八月十五日记。</p>
      <p><br />
        译文<br />
        在滁州的西南面，一泓泉水的旁边，欧阳公任知州的第二年，建造了一个名叫“丰乐”的亭子，并亲自作记，以表明这个名称的由来。不久以后，又在丰乐亭的东面几百步，找到一个山势较高的地方，建造了一个叫“醒心”的亭子，让我作记。<br />
        每逢欧阳公与州里的宾客们到这里游览，就肯定要到丰乐亭喝酒。有时喝醉了，就一定要登上醒心亭眺望。那里群山环抱、云雾相生、旷野无垠、草木茂盛、泉水嘉美，所见到的美景使人眼花缭乱，所听到的泉声使人为之一振。于是心胸顿觉清爽、洒脱而酒醒，更想久留而不返回了。所以就根据这个缘故给亭命名为“醒心亭”，是取自韩退之的《北湖》诗。啊，这大概可以称得上是善于在山水之间寻找快乐，又用所见到的美景来给它命名吧，这就更有水平了。<br />
        尽管这样，我是能够说出欧阳公真正的快乐的。我们的皇帝在上悠然自得，无为清静；我们的百姓在下丰衣足食，心无不满；天下的学者都能成为良材；四方的少数民族以及鸟兽草木等生物都各得其宜。这才是欧阳公真正的快乐啊！一个山角落，一汪清泉水，哪里会是欧阳公的快乐所在呢？他只不过是在这里寄托他的感想啊！<br />
        像欧阳公这样的贤人，韩愈死后几百年才产生一个。今天和他同游的宾客还不知道欧阳公那样的贤人是很难遇到的。千百年后，有人仰慕欧阳公的为人，瞻仰他的遗迹，而想要见他的人，就会因没有与他同时代而感叹。到那时，才知道遇到欧阳公真难。如此说来，凡是现在与欧阳公同游的人，能不感到欢喜和幸运吗？而我曾巩又能够用这篇文章托名在欧阳公文章的后面，又能不欢喜和庆幸吗？<br />
        宋仁宗庆历七年八月十五日记。</p>
    </div>
    <div id="apDiv3">
      <h2>《<a name="战国策目录序" id="战国策目录序">战国策目录序</a>》</h2>
      <p><br />
        叙曰：向叙此书，言周之先，明教化，修法度，所以大治﹔及其后，谋诈用，而仁义之路塞，所以大乱﹔其说既美矣。卒以谓此书战国之谋士，度时君之所能行，不得不然﹔则可谓惑于流俗，而不笃于自信者也。<br />
        夫孔、孟之时，去周之初已数百岁，其旧法已亡，旧俗已熄久矣﹔二子乃独明先王之道，以谓不可改者，岂将强天下之主后世之所不可为哉？亦将因其所遇之时，所遭之变，而为当世之法，使不失乎先王之意而已。<br />
        二帝、三王之治，其变固殊，其法固异，而其为国家天下之意，本末先后，未尝不同也。二子之道如是而已。盖法者，所以适变也，不必尽同﹔道者，所以立本也，不可不一﹔此理之不易者也。故二子者守此，岂好为异论哉？能勿苟而已矣。可谓不惑于流俗而笃于自信者也。<br />
        战国之游士则不然。不知道之可信，而乐于说之易合。其设心，注意，偷为一切之计而已。故论诈之便而讳其败，言战之善而蔽其患。其相率而为之者，莫不有利焉，而不胜其害也﹔有得焉，而不胜其失也。卒至苏秦、商鞅、孙膑、吴起、李斯之徒，以亡其身﹔而诸侯及秦用之者，亦灭其国。其为世之大祸明矣﹔而俗犹莫之寤也。惟先王之道，因时适变，为法不同，而考之无疵，用之无弊。故古之圣贤，未有以此而易彼也。<br />
        或曰：“邪说之害正也，宜放而绝之。此书之不泯，其可乎？”对曰：“君子之禁邪说也，固将明其说于天下，使当世之人皆知其说之不可从，然后以禁则齐﹔使后世之人皆知其说之不可为，然后以戒则明﹔岂必灭其籍哉？放而绝之，莫善于是。是以孟子之书，有为神农之言者，有为墨子之言者，皆着而非之。至于此书之作，则上继春秋，下至秦、汉之起，二百四五十年之间，载其行事，固不可得而废也。”此书有高诱注者二十一篇，或曰三十二篇，崇文总目存者八篇，今存者十篇。</p>
      <p><br />
        译文<br />
        刘向编定的《战国策》一共三十三篇，崇文总目称有十一篇缺失了。我走访了士大夫家，才全部得到了这部书，并且修正了其中的错误，对不可考据的文章发起了疑问，这样以后《战国策》三十三篇就完整了。<br />
        叙曰：刘向给此书作序，说周的祖先，明确了教化，修整了法度，所以天下得到大治；到后来，谋划欺诈的作用，仁义的道路阻塞了，所以出现了大乱，这个说法是很正确的。到后来说此书是由于战国的谋士，审度当时的君王能办到的，不得不这样；就可以称为被流俗所迷惑，而不执着自己的学说了。<br />
        孔孟所处的时代，离西周初年已经几百年，文王武王用过的法令制度已经散失，原先传承的风俗薪火已经熄灭很久了；这二人竟特别阐发先王的治国体系，告诉我们（仁义）是不可变更的，哪里是要迫使天子及其后人做不能做的事呢？也不过是要根据他们遇到的时代特点以及与以前不同的情形，来制定当代的法令制度，使之不违背先王的旨意罢了。<br />
        二帝三王的统治，他们的变化固然很大，他们的方法自然不一样，但是他们治理天下的愿望，处理事务的主次、始终、先后关系的方法，不曾有什么不同啊。孔孟的学术门径就是这样。法令是用来适应变化的，不一定完全相同；王道，是用来建立国家的根本的，不能不保持一致，这是不可改变的真理。所以孔孟捍卫这个，那里是喜欢发表不同的见解呢？只是不肯无原则的附和，取悦他人罢了。可以说是不被一般人的看法迷惑并且确信相信自己判断的人。<br />
        战国的游说之士却不这样。不懂得王道可信，却乐于说其易合。其用心措意苟且为权时之计，不作长久打算。因而讨论欺诈的好处，而对弊端避讳不谈；强调战争的好处而不谈论其中的忧患。一个接一个得听言行事者，并非没有益处但比不上带来的害处；得到的比不上失去的。像苏秦、商鞅、孙膑、吴起、李斯这样的谋士，因此而丧生，而诸侯和秦国因为施行了他们的政策而遭遇灭国之灾。多么明显，这是世界的一大祸害呀。但是俗世仍然没有醒悟过来。只有遵循先王正确的法度，积极适应时代，做出改变，虽然法度不同，但是检查不出瑕疵，实行起来也没有弊端。所以古代的圣贤，没有因此而改变自己的想法。<br />
        有人问：“战国游士之说会损害正道，应该弃绝，那么这本书不销毁，也是可以的吗？”回答说：“德才兼备之人禁绝战国游士之说是通过向天下人解释明白这些理论，使当代世人明白，那些说法是不可行的，然后就能禁绝邪说、达到思想划一的目的了；使后世的人明白战国游士之说是行不通的，然后就能消戒邪说，达到明世的效果，哪里需要把书籍毁灭呢？放出去但是使它难以实行，没有比这更好的办法了。所以孟子的书中，有讲到神农的理论和墨子的理论，但都是批判的话语。就这本书而言，上承《春秋》，下达秦汉之间，二百四五十年之间的行事都记载在上面，万万不可以废除。”<br />
        这本书有高诱注者二十一篇，或曰三十二篇，崇文总目存八篇，现在还有十篇。</p>
    </div>
    <div id="apDiv4">
      <h2>《<a name="胡使" id="胡使">胡使</a>》</h2>
      <p><br />
        南杰鳞鳞多送北，北兵林林长备胡。<br />
        胡使一来大梁下，塞头弯弓士如无。<br />
        折冲素恃将与相，大策合副艰难须。<br />
        还来里闾索穷下，斗食尺衣皆北输。<br />
        中原相观叹失色，胡骑日肥妖气粗。<br />
        九州四海尽帝有，何不用胡藩北隅。</p>
    </div>
    <div id="apDiv5">
      <h2>《<a name="追租" id="追租">追租</a>》</h2>
      <p><br />
        耕耨筋力苦，收刈田野乐。乡邻约来往，樽酒追<br />
        酬酢。生涯给俯仰，公敛忘厚薄。胡为此岁暮，老少颜<br />
        色恶?国用有缓急，时议废量度。内外奔气势，上下穷<br />
        割剥。今岁九夏旱，赤日万里灼。陂湖蹙埃墙，禾黍<br />
        死硗确。众期必见省，理在非可略。谓须倒廪赈，讵止<br />
        追租阁。吾人已迫切，此望岂迂邈。奈何呻吟诉，卒受<br />
        鞭捶却。宁论救憔悴，反与争合龠。问胡应驱迫，久已<br />
        罹匮涸。计须卖强壮，势不存旭弱。去岁已如此，愁呼<br />
        遍郊郭。饥赢求分寸，斯须死答缚。法令尚修明，此理<br />
        可惊愕。公卿饱天禄，耳目知民瘼。忍令疮痍内，每肆<br />
        诛求虐。但忧值空虚，宁无挺犁镬?暴吏理宜除，浮费<br />
        义可削。吾卧避嚣喧，兹言偶斟酌。试起望遗村，霾气<br />
        振墟落。</p>
    </div>
    <div id="apDiv6">
      <h2>《<a name="人情" id="人情">人情</a>》</h2>
      <p><br />
        人情当面蔽山丘，谁可论心向白头。<br />
        天禄阁非真学士，玉麟符是假诸侯。<br />
        诗书落落成孤论，耕钓依依忆旧游。<br />
        早晚抽簪江海去，笑将风月扁舟。</p>
    </div>
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      <h2><strong> 体裁 
        部分作品
      </strong></h2>
      <h2><strong> 散文 </strong>《赠黎安二生序》<a href="#醒心亭记">《醒心亭记》</a><a href="#战国策目录序">《战国策目录序》</a></h2>
      <h2><strong>诗歌</strong> <a href="#胡使">《胡使》</a><a href="#追租">《追租》</a><a href="#人情">《人情》</a></h2>
    </form>
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